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德國文學(xué)

發(fā)布日期：2008-11-21

德國在十六世紀是封建統(tǒng)治下一個落后的農(nóng)業(yè)國，政治上是分裂的，經(jīng)濟力量是分散的，但是資本主義因素在個別城市中有所發(fā)展。羅馬天主教會、神圣羅馬帝國皇權(quán)和封建諸侯對人民進行重重剝削，使農(nóng)民、城市平民直至部分小貴族都對現(xiàn)存制度感到不滿。宗教改革和農(nóng)民起義標志著資產(chǎn)階級第一次向封建制度沖擊。宗教改革在歐洲產(chǎn)生了很大影響，十六世紀二、三十年代，路德派新教已傳入北歐以及英、法、波蘭等國。德國的民族感情在這一世紀的革命高潮中覺醒起來。德國各地的農(nóng)民起義，此伏彼起，延續(xù)數(shù)十年之久，他們“所懷抱的理想和計劃，常常使他們的后代為之驚懼”，但最后遭到諸侯們殘酷的鎮(zhèn)壓。文學(xué)成就主要表現(xiàn)在以下三方面：人文主義者反教會、爭取思想自由的作品，宗教改革和農(nóng)民起義中富有戰(zhàn)斗性的政論文和從中古時期發(fā)展來的民間文學(xué)。
　　
在德國，人文主義思想多半在各大學(xué)的學(xué)者中間傳布，它代表早期資產(chǎn)階級想從中古的蒙昧主義和經(jīng)院哲學(xué)的束縛中解放出來的要求。著名的人文主義者約翰·賴希林(1455-1522)編纂了《蒙昧者書簡》(1515)，這些書簡在羅馬諷刺詩人的影響下，借蒙昧的神學(xué)家的口吻，模擬他們拙劣的拉丁文，揭露經(jīng)院學(xué)者和僧侶們的狹隘無知以及教會的道德敗壞。德西德利烏斯·埃拉斯慕斯(1466-1536)生于尼德蘭的鹿特丹，是一個著名的語言學(xué)家，學(xué)識淵博，先后旅居法、英、德、意、瑞士各國，和莫爾友善。他的著名文學(xué)諷刺作品、用拉丁文寫的《愚蠢頌》(1509)，從資產(chǎn)階級人文主義觀點出發(fā)，通過“愚蠢”這個人物的自白，揭露僧侶的虛偽愚昧，批判諸侯爭權(quán)奪利的戰(zhàn)爭，嘲諷迷信，肯定現(xiàn)世生活。這些人文主義者的著作有積極意義，但他們用拉丁文寫作，和人民有相當大的距離。最富有戰(zhàn)斗性的人文主義者是烏利�！し狻ず�(1488-1523)，他參加過濟金根的騎士起義，是《蒙昧者書簡》第二部(1517)的主要撰稿人�！稌啞返诙勘鹊谝徊吭~鋒更為銳利，給教會以毫不容情的抨擊。他也用德語寫詩，表達自己鮮明的戰(zhàn)斗立場。他模仿琉善寫作《對話錄》，并把其中最主要的幾篇從拉丁文譯成德語，有兩篇通過作者和“熱病”的對話表示出對自己民族的熱愛，涉及當時政治上和宗教上的重大問題。他以文學(xué)為武器，反對諸侯的分裂統(tǒng)治和羅馬天主教會對德國人民的壓迫，努力喚起人民的民族意識。
　　
馬丁·路德(1483-1546)是德國宗教改革運動的領(lǐng)袖。他在1517年宣布宗教改革綱領(lǐng)，1520年寫成《致德意志民族的基督教貴族書》，反對教皇干涉王權(quán)，呼吁德意志教會擺脫羅馬教皇種種不合理的控制，并提出一系列反對天主教教義的主張，要求建立新教。從1517到1533年，他根據(jù)人文主義學(xué)者對古代語言研究的成果，采用人民語言，把希伯來語和希臘語的《圣經(jīng)》譯成德語。他的《圣經(jīng)》譯本使農(nóng)民和平民能夠援引《圣經(jīng)》中的章句為自己的階級利益辯護，并對于促進德國民族語言的統(tǒng)一發(fā)生重大影響。他寫過許多贊美詩、論爭性散文和寓言，最流行的一首贊美詩是《我們的上帝是一府堅固的保壘》(1525)。“路德不但掃清了教會這個奧吉亞斯的牛圈，而且也掃清了德國語言這個奧吉亞斯的牛圈，創(chuàng)造了現(xiàn)代德國散文，并且撰作了成為十六世紀《馬賽曲》的充滿勝利信心的贊美詩的詞和曲。”
　　
但是路德逐漸和諸侯妥協(xié)，背叛了人民。把人民的宗教改革進行到底，徹底反對封建統(tǒng)治的是農(nóng)民起義的杰出領(lǐng)袖托馬斯·閔采爾(1490?-1525)。閔采爾以牧師的身份，在宗教外衣下領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的農(nóng)民革命，于1525年失敗被殺害。他倡導(dǎo)一種原始的共產(chǎn)主義，要求平均分配財富，在宗教問題上他已不局限于抨擊天主教的一切主要論點，而是更進一步抨擊基督教的一切主要論點，接近于后來的泛神論和唯理主義。他的《對諸侯講道》(1524)號召薩克森的諸侯反對天主教，而他的《公開駁斥不忠實世界的錯誤信仰》則進一步抨擊封建統(tǒng)治者。他在他的《論據(jù)充分的辯護詞》里把路德稱為“維登堡的行尸走肉”，宣告與路德斷然決裂。1525年他發(fā)布《致阿爾斯特德人民書》，號召城市貧民與農(nóng)民聯(lián)合起來，舉行起義。這些文件論證充足，熱情充沛，是用火熱、鋒利的語言寫成的，是德國最早的優(yōu)秀的革命宣傳文字。
　　
隨著城市的發(fā)展，這一時期民間文學(xué)極為繁榮。因為新興市民階層需要文化生活，而印刷術(shù)的普遍使用提供了滿足這一需要的條件。中古晚期流行的小故事和“笑話”大大發(fā)展，不少“笑話”收集成冊。民間故事書也風(fēng)行一時，或取材于中古傳說，或取材于東方和南方國家的故事，良莠不齊。其中意義較大，能反映時代生活的有《梯爾·厄倫史皮格爾》(1515)。書中主人公厄倫史皮格爾是一個農(nóng)民，作品通過他把許多民間故事和笑話串聯(lián)在一起。有的故事寫手工業(yè)行會師傅受到厄倫史皮格爾的愚弄；有的寫厄倫史皮格爾以農(nóng)民的機智戰(zhàn)勝了統(tǒng)治階級，或?qū)虝M行批評。例如故事之一敘述厄倫史皮格爾被一個伯爵雇傭為守塔人，因為伯爵苛待他，使他常常挨餓，他便使出妙計，捉弄伯爵，伯爵責(zé)問他為什么這樣作，他答道：“誰挨餓受罪，誰就會想出一些計謀來。”這部作品反映了農(nóng)民在革命前夕自我意識的覺醒和對宗教改革的要求。另一部民間故事書是《浮士德博士的生平》(1587)。浮士德實有其人，出生于十五世紀末的德國，傳說他通曉天文地理，懂得魔術(shù)，死于1540年。故事書敘述浮士德和魔鬼訂約，把肉體和靈魂賣給魔鬼，魔鬼答應(yīng)為他服務(wù)二十四年，滿足他的一切愿望。他和魔鬼上天入地，縱論天文地理，并追求人生享樂。作者雖然站在宗教立場反對浮士德，但從浮士德的言行里也反映出文藝復(fù)興時代探索宇宙奧秘，追求知識的冒險精神，因而引起人民廣泛的興趣。同時代英國作家馬婁和后來歌德都以浮士德為題材，寫出他們的名著。
　　
這一時期來自社會下層的一個多產(chǎn)作家是漢斯·薩克斯(1494-1576)。他是個鞋匠，主要的成就是戲劇與詩歌。他提高了手工藝人的詩歌，把中古的宗教戲劇發(fā)展為反映人民生活的諷刺戲劇。這些戲劇大都取材于民間故事，描寫的對象有市民、農(nóng)民、奴仆、騎士、流浪漢等。他的作品，形象生動，語言通俗幽默，內(nèi)容和形式都為當時人民所喜愛。但是他反映的生活面狹窄，對現(xiàn)存社會制度表示滿足，局限于投合市民階層的趣味。
　　
宗教改革的不徹底，農(nóng)民革命的失敗，加強了德國的分裂。這一世紀德國沒有能產(chǎn)生像英國、法國、西班牙那樣杰出的民族文學(xué)，但是在這動蕩時代，德國文學(xué)是和社會生活密切聯(lián)系的，它接受人民群眾，具有現(xiàn)實主義因素。